سعيد لقبي: درب قنصو فرانسيس بآسفي.. أيُّ دورٍ للزاوية في بناء حداثة متصالحة مع المجتمع؟

سعيد لقبي

يُروى أنه حين أراد الملك عبد العزيز آل سعود إدخال المذياع إلى مملكته، اعترض بعض الأعيان الدينيين وشيوخ القبائل على هذا الاختراع الجديد، وكانوا يصفونه بأنه «بدعة من الشيطان». كيف لهذا الصندوق أن يتكلم بلا فم؟ وكيف تصدر منه أصوات بشر لا نراهم؟

 

ويُقال إن مستشارًا حصيفًا اقترح أن تُبث عبره آيات من القرآن الكريم. وكانت الحجة بليغة: فالشيطان لا يمكن أن يتلو كلام الله!

 

ليس على كل ابتكار أن يخوض حربًا مع التقاليد كي يفرض نفسه؛ فقد يجد في تلك التقاليد ذاتها ما يهيئ له سبل القبول.

 

فماذا لو استلهمنا هذه الحكمة القديمة، فأعدنا ابتكار أدوار زوايانا وطرقنا الصوفية ومؤسساتنا الأهلية، لتغدو جسورًا نحو حداثة هادئة، لا قطيعة فيها ولا خصومة؟

 

طفولة على إيقاع الزوايا

 

لندخل المدينة العتيقة لآسفي من باب الجديد، جهة القصبة. خطوات قليلة تفصلنا عن درب قنصو فرانسيس ذلك الاسم الغريب الذي يحتفظ بصدى حكايات طواها النسيان. ومن زقاق إلى آخر، مرورًا بتنجريفت، نبلغ باب الشعبة. في آسفي، ليست الأزقة مجرد ممرات؛ إنها حكايات حرفٍ وجيرانٍ وذاكراتٍ تراكم بعضها فوق بعض.

 

وفي الجغرافيا الوجدانية لطفولتي، كانت ثمة جغرافيا أخرى، من الأصوات والإيقاعات. على مقربة منا، كان الحمدوشيون يطلقون أنغامهم المديدة، التي تكاد تسحر السامع. وقبالة بيت عمي المرحوم سي مبارك، كانت زاوية سيدي بن عيسى تضج بإيقاعات تريد إيقاظ حجارة الأسوار من سباتها.

 

لم أكن أعرف يومئذ ما الذي يميز الحمدوشيين عن العيساويين، ولا أنساب الطرق الروحية، ولا دلالات الطقوس. كل ما كنت أدركه أن شيئًا استثنائيًا يحدث، وأن الكبار، على غير عادتهم، صاروا أشد إثارة للفضول من الصغار.

 

غير أن المشهد الأعجب لم يكن ما يصنعه المنشدون، بل ما يحدث للجمهور. فما إن تحضر «الحال»، تلك الوجدانية الروحية الجارفة التي قد تبلغ حد الجذب، حتى ترى رجالًا عُرفوا بالرصانة يتمايلون، ونساءً يجهشن بالبكاء، وجيرانًا ألفناهم في وقارهم اليومي ينسون فجأة قواعد التحفظ. كيف لهذا الرجل، الذي كان مجرد عبوسه يرعب صبيان الحي ، أن ينساق هكذا وراء الإيقاع؟

 

كان بوسعنا أن نضحك. لكننا لم نكن نفعل ذلك دائمًا؛ فقد كان في انكشاف هذه الإنسانية أمامنا ما يبعث على احترام فطري.

 

ويا لحسن حظنا أننا لم نعرف الهواتف المحمولة آنذاك! فاليوم يكفي أن تصدر عن أحدهم حركة غير مألوفة حتى تُصوَّر وتُقتطع من سياقها، ثم تُحال إلى محكمة مواقع التواصل تحت عنوان: «لن تصدقوا ما وقع لجارنا!». أما في ذلك الزمن، فكانت لحظة الجذب ملكًا لمن عاشها ولمن أحاط به. وكانت للذاكرة الجماعية فضيلة فقدتها الذاكرة الرقمية: كانت تعرف كيف تنسى.

 

الزاوية: أكثر من مؤسسة دينية

 

ترتبط الزاوية، بوصفها في أصلها فضاءً للخلوة والتعبد، بالتصوف الذي يعلي من شأن تهذيب النفس والتربية الأخلاقية والذكر والصلة بين الشيخ والمريد. وفي المغرب، اضطلعت الزوايا، بحسب الأزمنة والأمكنة، بأدوار المدرسة ودار الضيافة وملجأ المسافر ومركز الإحسان والتكافل، كما كانت مجالًا للوساطة بين الجماعات، وأحيانًا منارة للعلم أو فاعلًا في السياسة.

 

ومن السذاجة أن نتصورها جميعًا مؤسسات لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها؛ فقد عرف بعضها التنافس وصراع النفوذ وعلاقات ملتبسة بالسلطة. وحتى الأولياء خلّفوا ورثة، لكن الورثة لم يرثوا دائمًا ولاية أسلافهم!

 

غير أن مكمن قوتها يتمثل فيما يمكن تسميته، دون أي انتقاص، «التصوف الشعبي»: روحانية تُعاش بقدر ما يُتفكر فيها، وتنتقل بالصوت والجسد والمائدة والموسم. للعيساويين والحمدوشيين والدّرقاويين، وغيرهم، تواريخهم الخاصة؛ وبعض الممارسات الجسدية القصوى ينبغي فهمها في سياقاتها، لا الخلط بينها وبين جوهر التصوف. أما قيمتها الأعمق فتكمن في قدرتها على جمع الناس. ففي الزاوية كان الوجيه يجلس إلى جوار الصانع، والشاب إلى جانب الشيخ؛ يأتي الميسور بالطعام، ويأتي الفقير بصوته. ولم يسأل أحد الطبل يومًا عن مستواه الدراسي!

 

آسفي: حين كان للتدين مذاق الضيافة

 

ليست آسفي ميناءً ومصانعَ تصبيرٍ وفخارًا فحسب. ففي القرن الثالث عشر الميلادي، نظم أبو محمد صالح فيها «ركب الحج»، الذي جمع بين التأطير الروحي والإعانة المادية والتضامن بين المسافرين. والدرس هنا بليغ: لم تكن الروحانية تكتفي بالحث على الكرم، بل كانت تمنحه تنظيمًا ومؤسسات.

 

وبعد سنوات طويلة من طفولتي، عدت إلى ذلك العالم من باب تنظيم مهرجان للطرق الصوفية بآسفي. وأذكر أننا قصدنا أحد مربي الماشية، رفقة مقدم الحمدوشيين سي العلمي، لاختيار عجل يُطعم ضيوف المهرجان من أهل الطرق. كنا بعيدين كل البعد عن الندوات التي نقضي فيها ساعات نتباحث في فضائل العيش المشترك؛ فالألفة هنا كانت تسير على أربع قوائم، ولها وزن معتبر، وثمن يحتاج إلى مساومة. والبركة، كما اتضح لي، لا تُغني عن حسن التدبير!

 

أما الحضرة التي أقمناها في ساحة صغيرة قرب باب الجديد والسجن القديم، فقد تجاوزت حدود الفرجة العابرة. استعاد السكان فضاءً مشتركًا، وأيقظت الإيقاعات ذكريات نائمة، وفتحت أبواب اللقاء. وكأن المقدس واليومي قد عقدا هدنة حول مائدة واحدة.

 

خرجت من تلك التجربة بقناعة راسخة: تختزن الطرق الصوفية رأسمالًا اجتماعيًا لا يحق للسياسات العمومية إهماله، شريطة ألا تختزله في مشاهد فولكلورية. فالزاوية ليست ديكورًا لمصور مستعجل، والحضرة ليست فرقة موسيقية تُستدعى لتنشيط حفل استقبال. احترام التراث الحي يبدأ باحترام حَمَلته.

 

من البركة إلى الثقة

 

تغير النسيج الاجتماعي لمدننا العتيقة تغيرًا عميقًا: أسر رحلت، وسكان جدد قدموا، وحرف اندثرت، وروابط تضامن وهنت. لا تزال بعض الزوايا حية وفاعلة، بينما فقد بعضها الآخر جانبًا من وظائفه الاجتماعية. والمفارقة أننا نملك مئات الأسماء في قوائم الاتصال الرقمية، ولا نعرف أحيانًا الاسم الأول لجارنا!

 

ولنا عادة عجيبة: لا نكاد نبني جديدًا حتى نعلن أن القديم انتهت صلاحيته. ننشئ «مراكز للقرب» مع أن بين أيدينا أمكنةً عريقة للقرب؛ ونضاعف المنصات الرقمية لإعادة وصل ما كان الجوار يصونه دون حاجة إلى الإنترنت.

 

لنأخذ التلقيح مثالًا. فالدفتيريا، أو الخناق، الذي ظنناه حبيس كتب تاريخ الطب، عاد ليطل برأسه؛ ففي سنة 2026 توفي أطفال بسببه في بعض مناطق المغرب. ومع أن السلطات الصحية تتوفر على لقاحات فعالة وأطر مؤهلة، فإن التأخر في التلقيح، وصعوبات الولوج إلى الخدمات، والشائعات، وامتناع بعض الأسر، كلها عوامل قد تفتح ثغرات في التغطية الصحية. المعلومة العلمية ضرورية، لكنها لا تكفي وحدها لبناء الثقة. لذلك تدعو هيئات الصحة العامة إلى الاستعانة بفاعلين محليين يحظون بالمصداقية.

 

لنتخيل زاوية في المدينة العتيقة تستقبل طبيبًا وممرضة وسكان الحي. لن يكون على المقدم أن يتحول إلى خبير في المناعة، ولا على الطبيب أن يصبح شيخ طريقة! ييسر الأول اللقاء، ويشرح الثاني، ويطرح السكان أسئلتهم بحرية. ثم تتولى المصالح الصحية تقديم التلقيح في إطار ملائم، وبناءً على موافقة واعية من المعنيين.

 

مقترح عملي: الزاوية بيتٌ للقرب

 

أقترح إطلاق تجربة نموذجية في المدينة العتيقة لآسفي، تشارك فيها زاوية أو زاويتان برضاهما، وبالتشاور مع القائمين عليهما والسلطات المختصة، مع الحفاظ الكامل على رسالتهما الروحية، وفتح المجال لأنشطة اجتماعية مكملة، من قبيل:

 

• ورشات لمحو الأمية لفائدة الكبار والمسنين؛

 

• لقاءات في الوقاية الصحية يؤطرها مختصون، تشمل التوعية بالتلقيح والكشف والتوجيه نحو المرافق الصحية؛

 

• مواكبة المواطنين في إنجاز الإجراءات الإدارية الرقمية، ولا سيما من تركتهم الرقمنة على هامش الطريق؛

 

• مجالس للرواية الشفوية يحكي فيها كبار السن عن حرف آسفي وأعيادها وأغانيها، ويتولى الطلبة توثيقها بموافقة أصحابها؛

 

• مبادرات للتكافل تحفظ كرامة المستفيدين، ولا تجعل من هشاشتهم مادة للصور والاستعراض.

 

ويقتضي ذلك تشخيصًا تراثيًا أوليًا، وحكامة شفافة، واتفاقيات تجمع الشركاء المعنيين، من مسؤولي الزوايا والمصالح الصحية والجماعات الترابية والجمعيات والجامعة، مع فصل صارم بين الأنشطة التعبدية والتدخلات المهنية التي ينظمها القانون. ولن يُقاس النجاح بعدد المواسم أو الاحتفالات، بل بنتائج ملموسة: عدد المستفيدين من المواكبة، وما تحقق من تعلم، وما تيسر من ولوج إلى العلاج، وما تجدد من صلات بين الأجيال.

 

وقد يعترض معترض محذرًا من توظيف مزدوج: أن يستحوذ الديني على الخدمة العمومية، أو أن تستوعب الإدارة الزاوية. والجواب في قاعدة بسيطة: تمنح الزاوية فضاءها ورصيد الثقة الذي تحظى به، لا سلطتها الروحية لإصدار التعليمات؛ وتقدم الدولة خدماتها، لا وصايتها على الشعائر.

 

وهذه المقاربة قابلة للتكييف والنقل. ففي مناطق أخرى، قد تضطلع بالدور نفسه مؤسسة عرفية، أو دار للشباب، أو تعاونية، أو تجمع للحرفيين. ليس المقصود استنساخ الصيغة نفسها في كل مكان، بل التعرف إلى مؤسسة تحظى باعتراف أهلها، وفهم منابع الثقة فيها، ثم بناء خدمات معها تستجيب للحاجات الفعلية. هكذا ننتقل من سياسة حفظ التراث إلى سياسة تفعيل دوره الاجتماعي.

 

فالتنمية لا تبدأ دائمًا ببناية جديدة لامعة لا يجرؤ أحد على دخولها؛ قد تبدأ، ببساطة، بإعادة فتح باب قديم، ولكن بعقل جديد.

 

ومن يكره البركة؟

 

أعود أحيانًا بذاكرتي إلى الساحة الصغيرة قرب باب الجديد، وإلى طبول الحمدوشيين، وإلى العجل الذي اخترناه مع سي العلامي، وإلى حقيقة بسيطة كدنا ننساها: لكي نجمع الناس، قد يكفي أن نوفر لهم مكانًا، وأذنًا تصغي، ووجبة يتقاسمونها.

 

كان نص قديم من نصوص القراءة يسأل: «من يكره الكباب؟». وأجدني أميل اليوم إلى تحوير السؤال: «ومن يكره البركة؟».

 

إذا كان أسلافنا قد أبدعوا أمكنة تقرب بين الناس، فلماذا نهجرها في اللحظة نفسها التي نبحث فيها، بشيء من اليأس، عن سبل ترميم الروابط الاجتماعية؟ ليست الحداثة المتصالحة اقتلاعًا للمجتمع من جذوره، بل تحويلًا لموروثه الحي إلى مورد للمستقبل.

 

فماذا لو بدأنا الاستعداد للغد، ببساطة، باستعادة الطريق إلى درب قنصو فرانسيس؟

الدكتور سعيد لقبي – جامعة القاضي عياض